伊斯蘭之光
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第 八 十 九 課 治 國 之 道
3/9/2002 10:28:09 AM      閱讀4801次
    

內容提要：假設在一個絕對自由的國家，既無法紀，也無制度，人人爲所欲爲，從來不考慮別人的利益，那將如何？ 那個地方將成爲野獸出沒的叢林， 弱肉強食，強者爲王稱霸，一般的人都沒有安全感。 伊斯蘭不僅要求 個人有信仰講道德，而且強調社會的公正和法制，實現天下太平，造福 于全民。
常用詞語：舒拉會議，卡迪
重點思考：伊斯蘭有什麽樣的政治制度？
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一、基督教與政治
我們怎樣按現代政治學的概念給伊斯蘭制度確認一個定義呢？ 民主制、 神權制、財閥制、還是君主制？ 什麽都不是，在歐洲人的政治學詞典中找不到一個合適的現成詞語作爲它的定義，限定伊斯蘭的社會體制。
現代的基督教國家普遍實行世俗的民主制。 從理論上講，政府的首席執行官是民選産生的，立法權在民意代表機構議會中，因此他們標榜的政府實行“民治、民享、民有”的政治，與造物主的智慧和命令無關。 這就是“政教分離”的原則，宗教從政治體制中徹底分離出去，與政府無關，美國就是這樣的典型。 政府工作不受宗教信仰的干預，也不公開承認某一種宗教爲國教，對任何正當的宗教一律給予合法活動的機會。 有許多西方國家保持君主制的形式，當然，在數百年前， 國王擁有最高的權威，而現代的國君主要是民族文化和團結的象徵，無實權可言，例如英國的女王便是一個典型例子。
人們經常提出這樣的問題，爲什麽在有些國家裏絕大多數人都是基督教徒， 他們崇拜耶穌爲神，而不主張實行宗教教義指導社會和政治？ 這是基督教發展的必然後果，因爲現代的基督教是一種東拼西湊起來的宗教，各派意見不同，永遠也不可能統一起來。 每一個地方的基督教都按自己的特色辦教會， 不與其他教會合作。（3:187-188） 其次，與基督教有關的教派如天主教、 耶穌教和東正教三大支派千百年來各自把持一方，互相敵對。 一旦允許宗教干預政治，災難必然産生，因爲在政府裏掌權的一派將對其他教派下手迫害，毫不留情，這是歷史上常見的事實。
在基督教掌握政權的歷史上，他們曾經有過很不光彩的記錄， 利用宗教的特權迫害學者，扼殺知識的進步和科學的發展，例如發生在十六世紀的處死伽利略事件。 他們對廣大民衆實行愚民政策，對他們控制和奴役，不讓勞苦大衆有文化， 有知識。
這些以教會的名義玩弄政治的統治者們，對非基督徒更加殘酷， 動輒實行慘絕人寰的血腥大屠殺，消滅種族。 翻開近代史看看， 西方的基督教白種人在世界上犯下多少滔天罪行？ 他們對待南美洲的阿茲台克人和印加人、對待北美的印第安人、非洲的黑奴、歐洲的猶太人以及全世界的弱小民族，罪惡累累，罄竹難書。在數百年的近代，億萬無辜的民衆慘遭殺害和奴役，這些都是手舉十字架的基督徒的作爲，因爲他們相信，教會賦予了他們特殊的權力，允許他們任意殺人和虐待其他民族。（3:196-197） 基督教徒開創了現代西方文明， 同時寫下了一部血淋淋的現代殖民主義歷史。
這些窮兇惡極而又愚昧無知的西方強盜， 反而誣衊伊斯蘭是依靠利劍開拓的野蠻宗教。 實際上，在伊斯蘭的一千多年歷史上，真正的大規模戰事很少， 與基督教教會所實施的暴行相比真是小巫見大巫，不足爲道了。
迄今爲止， 以基督教名義在世界各地殺害的無辜民衆比所有的宗教糾紛造成的死亡人數要多許多倍。 歷史上的血的教訓令人震驚， 所以西方的一部分開明人士認識到，他們的宗教決不能與政治結合，這難道不是正確的結論嗎？
到了十八世紀中期，在幾乎所有的基督教國家， 教會的舊勢力從政府中被驅逐出來了。 掌握政權的新興資產階級選擇了一條新的道路， 他們把立法權交給了公民或公民的代表（代議制），杜絕了教會干預政治和政府事務的機會。 西方國家經歷了這樣一場重大改革後，教會對政府的約束徹底打破，他們被清除了出來，因此，科學家有了自由，民衆可以受教育了，對外貿易、外交和戰爭由軍政首腦專業人員來主持，他們成功地排除了教會的干擾。 這就是西方實行政教分離的歷史原因和實際作用。

二、伊斯蘭與政治
A、性質。 伊斯蘭與政治有什麽關係呢？ 伊斯蘭是否也有過同基督教一樣的歷史經歷，曾經迫害過科學家、阻礙社會與文化的發展、不給民衆信仰自由呢？ 事實絕非如此，相反，一千多年的伊斯蘭文化史，從總體看，是一部進步和光輝的文明史，但是不排斥少數統治者在個別地方的獨裁和傲慢。 歷史證明， 伊斯蘭代表了人類的進步、科學和民主。
首先我們應當明確，伊斯蘭不是一種單純的宗教信仰， 而是人類全面的生活方式，一整套制度化的生活規範。 伊斯蘭的來歷是， 造物主在宇宙形成之後造化了人類，然後給人類降示了引導人類于正道的啓示和經典，以便人類遵照安拉的意欲和法度生活。 因此， 伊斯蘭的根本經典《古蘭經》對人類的各種活動都有明確指引，人間的個人、家庭、社會以及政府的任何活動須臾不能離開伊斯蘭的指導原則。 在一個真正的伊斯蘭社會裏，不存在清真寺與政府分離的說法， 因爲這二者的目標都是爲了確立安拉的法制，只是功能的不同。
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圖示：P.383 （開羅的大清真寺圖，無說明）
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真正的穆斯林堅信，安拉是宇宙的最高主宰， 安拉的法制和命令是人間一切活動的基礎。 如果不是真誠地執行安拉的法制，而只是空喊認主，那末， 這樣的人必然是個伊斯蘭的僞信者，就象如今世界上的大部分基督徒、佛教徒、猶太教徒一樣，做一個有名無實的虛假穆斯林。
B、體制。 按照伊斯蘭的法制思想，穆斯林大社會的元首，哈裏發， 是整個穆斯林世界的領袖或統帥，他不代表某個民族或地區的人民。 他應通過選舉産生，負責全世界的伊斯蘭事務，堅持原則，秉公辦事，使全社會得到公正與和平。（2:30） 歷史上的哈裏發變成了世襲制，父權子承，維護家族的統治階級地位，這是違背伊斯蘭根本教義的哈拉姆行爲。 父親沒有權利把穆斯林社會的統帥大權移交給由他選定的兒子；這個重要的領導席位也不是由個人參加競選爭取來的；伊斯蘭的最高領袖應由公正的選舉産生。 先知穆聖說過：“伊斯蘭的領袖位置不是某人設法要求得來的。 如果個人可以爲自己爭取到這個位置，那末，他一旦獲得，他將爲自己圖謀私利。 如果不是由個人爭來的領導地位， 他將得到安拉的佑助，盡到在這個位置上的責任。”（布哈裏聖訓集）
哈裏發不是獨裁的君主，遇事必須與民衆的代表商議， 這個代表民衆的機構叫做“舒拉會議”。（3:159） 會議的代表成員來自民間， 由社區民衆選舉並認可的人組成，這是仿照先知穆聖生前的施政辦法，屬於聖行“遜奈”。
穆斯林社會有一個自成體系的執法機構，教法的執行官的職稱是“卡迪”， 協助他工作的顧問團都是資深的菲格亥和沙裏亞的專家和學者，他們負責幫助卡迪闡明法律的依據和意義。 完備的伊斯蘭立法是安拉的法度與實踐的體現，《古蘭經》和聖訓是主要的淵源。任何人都無權確定立法的原則，這個權力只屬於安拉。在人們遇到難以處理的具體事例時，而又在經訓中找不到現成的條例，這時，可以通過調查研究和協商討論，達成共識的意見，這就是“伊智提哈德”，能起到伊斯蘭法律的效果。
例如，富裕穆斯林完納的則卡特（天課）必須用於濟貧的慈善事業， 這是安拉的法度，政府無權改變則卡特的性質，必須按主道依法使用這部分資財。又如，爲了有效地管制交通和公路，《古蘭經》和聖訓中沒有對車速的限定，學者們可以本著保障人民交通安全的原則制定法律條例，由舒拉會議和哈裏發批准後執行。
C、公民。 廣大的穆斯林民衆的責任是忠於伊斯蘭的政府， 做個好穆民，回應政府號召，積極做好勸善戒惡的各項社會工作，在主道上爲全社會服務。 先知穆聖說過：“一個穆斯林對自己喜歡的和不喜歡的決定都要聽從並遵守，只要這個決定不違背安拉的命令，否則，可以不聽，也可以不服從。”（布哈裏、穆斯林聖訓集）
居住在伊斯蘭國家的非穆斯林被稱作“迪姆依斯”，他們是合法的公民， 遵紀守法，交納稅金“吉茲亞”，享有與穆斯林相同的公民權利，並且對他們實行信仰自由的政策，允許他們保持自己的宗教信仰。 任何人不得強迫他們改變信仰， 政府也無權因信仰的原因對他們歧視和虐待。
世界史專家們都承認， 伊斯蘭的文明是全世界各種人類社會中最寬容的制度，一千多年來，伊斯蘭的法學和政治學在不同的國家和地區發展和演變。 近幾百年來，伊斯蘭的文化吸引了一批又一批的學者們嘔心瀝血的考察和研究，他們確實發現，甚至在那些妄稱自己是“哈裏發”的君主制獨裁國家，伊斯蘭的沙裏亞基本精神仍以某種形式存在，並且閃耀著真理的光輝。
在歷史上，伊斯蘭的政法體制不止一次在許多地方實行過， 這種現象持續至今，不曾中斷過。 我們鼓勵大家認真學習和研究伊斯蘭的法制， 我們現代人的使命是努力創造條件，首先在一些地方復興伊斯蘭的政法體制。 過去曾經有人做過不少努力，但是不成功的經驗很多；也曾有許多人盡力宣傳過，決心恢復伊斯蘭化的體制，往往由於國內外的不利因素，而被引入歧途。 這些都是反面的教訓。
迄今爲止， 我們可以借鑒的最可靠的榜樣是安拉使者和他親自訓導的弟子們以及後來出現過的虔誠信士所創立的伊斯蘭法制。 他們在當時是成功的， 感贊安拉的恩典，這些都是值得我們學習和繼承的珍貴遺産。
D、教訓與使命。 近代的歷史充滿了穆斯林大衆的血和淚，令人悲痛， 大部分穆斯林國家都偏離了安拉的正道，因爲，這些國家的領導人和政府體制都是國外西方勢力強加給他們的。 在歷時二百多年的西方殖民主義時期， 基督教國家憑藉著野蠻的炮艦征服了穆斯林，並實行分而治之，精心培植和收買他們的代理人，迫使穆斯林民衆服從西方的管理模式。 這些人甘當西方的忠實走狗， 他們在國內的地位受到西方政府的保護，便以“新型穆斯林”的身分出現，抵制伊斯蘭精神，推崇西方社會制度和生活方式。 甚至在西方殖民主義勢力被趕走以後， 這些數代人世襲的西方走狗仍舊努力維持西方人過去強加給這些國家的殖民制度，他們接管了政府，暗中倚靠西方控制軍政大權，繼續充當西方的代理人，爲西方的國際和經濟利益效勞。
六十年代有一批穆斯林國家從西方的殖民主義枷鎖下獲得了解脫， 宣佈了名義上的獨立；九十年代初有一批穆斯林國家從前蘇聯奴役下獲得解放，成立了獨立的“共和國”，但是這些穆斯林國家並沒有真正獨立，只不過是進入了後殖民主義時期，因爲國家的軍政要職仍舊由前宗主國長期訓練過的代理人把持，他們爲維持家族和外國的利益，無視廣大民衆恢復伊斯蘭的正義要求。 由此看來， 形式上宣佈獨立的穆斯林國家，實質上還在外國勢力控制下，真正回到安拉的正道上來，仍需要一個很長的過程。
看看今日的伊斯蘭世界，處處都有西方勢利插手，處於四分五裂的狀態， 各地都有他們自己的國王、總統、軍政要人、神職人員、地方獨裁者和幫派首領，他們用伊斯蘭做幌子，保護小集團或家族私利。 只有少數幾個國家開始提出較爲明朗的伊斯蘭化的政治主張，在國內外的壓力下努力朝著伊斯蘭化奮鬥。
我們有必要以清醒的頭腦和明亮的眼光看待現今的穆斯林世界， 對朝向安拉的正道努力的國家和民族，我們給予大力支持和宣傳；對那些在邪惡道路上繼續滑坡的政權和勢力，我們應當表明反對的態度，向他們提出警告。 我們祈求安拉給我們智慧和力量，喚起全世界的穆斯林民衆，實現我們的正義理想，完成我們時代的使命，消除穆斯林世界的愚昧無知和麻木不仁。 尊貴的先知穆聖說過， 當我們看到邪惡的時候，我們應當用手去阻止。 如果由於條件限制，無法動手， 也應說出來表明立場。 如果連說話的條件也沒有，至少在我們心裏表示厭惡和憤怒， 不與惡魔同流合污，那將是最微弱的伊瑪尼。 這段聖訓對於國際問題，也能適用。
我們的理想是重建真正的伊斯蘭社會，還廣大穆斯林民衆以平等和公正， 使天下普遍走上安拉的正道。 加強自我的伊瑪尼是我們行動的第一步， 以堅強的伊瑪尼投入到實際活動中去，鼓舞和帶動更多的穆斯林民衆。 否則， 一切都是空談；事業太偉大了，我們太渺小了，時間太緊迫了，我們不能做沒有明確目的的奮鬥，做沒有價值的犧牲。 祈求安拉引導我們于正道，啓迪我們的智慧， 使我們認識到我們應當肩負的時代使命。 《古蘭經》說：“聖潔哉安拉！ 他降示準則給他的僕人，以便他做全世界的警告者。 天地的國土是他的；他沒有收養兒子， 在國土中沒有夥伴。 他創造萬物，並加以精密地注定。”（25:1-2）

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〖聖訓選讀〗
尊貴的先知穆聖說：“誰服從我，就是服從安拉。 誰服從我派去的官 員，就是服從我。 誰不服從我的官員，就是不服從我。”（布哈裏聖訓集）

有一次，穆阿迪斯向尊貴的先知請教，他說：“有一個官員不遵從聖行， 不堅守安拉使者的命令，而他向我們發號施令，我們應該怎麽辦呢？” 先知 穆聖回答說：“對不服從安拉的人，沒有服從可言。”（艾哈邁德聖訓集）

先知穆聖說：“你們將來有一天會有那麽一個統治者，他取消聖行，違 背伊斯蘭教、到時候不禮拜。” 當時有一名叫伊本 馬蘇德的人請教先知， 他問：“我們應該怎麽辦呢？” 先知回答說：“你們應該知道怎麽辦。 誰 不服從安拉，你們就不服從他。” （艾哈邁德聖訓集）
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復習題：
1、確定詞意：卡迪
2、敍述基督教國家在歷史上發生過的宗教與政治糾紛。
3、宗教與政治問題在過去的穆斯林國家是怎樣掌握的？
4、居住在伊斯蘭國家的非穆斯林有什麽權利和義務？
5、簡要說明穆斯林政府的主要功能。
6、尊貴的先知穆聖說過：“任何一個穆斯林的長官，如果對待穆斯林不公正， 在 他死後，安拉將把他永遠排除在天堂之外。”（布哈裏聖訓集） 記住這段聖訓。
7、殖民主義是什麽意思？ 西方殖民主義是如何欺淩穆斯林世界的？
8、爲什麽許多穆斯林國家獲得了獨立之後很長時間不能回到伊斯蘭的道路上來？
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